（二）側(cè)重強調(diào)學(xué)科系統(tǒng)性的體育理論"運動文化體育"理論的核心在于特別強調(diào)繼承和發(fā)展人類在體育學(xué)科中的文化積累。 不斷通過選拔和培養(yǎng)專業(yè)體育人才， 以探求人類在體育方面的未知潛能和不斷開拓、不斷提高和完善各種運動技巧體系，也是持有此種價值觀念的體育工作者的主要追求。在前蘇聯(lián)的學(xué)校體制中，就有為培養(yǎng)年幼的"天才兒童"而專門開辦的體育學(xué)校。在世界上的許多國家，也都設(shè)有類似的教育機構(gòu)，只不過有的國家是以俱樂部或其他各種名目的私立運動教練場所的方式來操作的。在我國，以往主要通過國家主辦的少年兒童業(yè)余體育學(xué)校來進行各種培訓(xùn)，而現(xiàn)在，則已經(jīng)逐步開始和世界接軌。即使是在幼兒園，　目前也已經(jīng)出現(xiàn)明確對外承諾的含體育專業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)的整體性特色課程或"興趣班"性質(zhì)的所謂課外學(xué)習(xí)課程。另外，在普通課程的體育教學(xué)中，強調(diào)動作的規(guī)范性勝于關(guān)注動作的實用性和做動作的快樂體驗，也屬于同一類現(xiàn)象：即都是強調(diào)體育文化發(fā)展功能的觀念在實踐層面的具體體現(xiàn)。

　�。ㄈ�）側(cè)重強調(diào)支持個人生存適應(yīng)的體育理論無論從個體的角度，還是從類或群體的角度，強調(diào)對人本身的生存發(fā)展質(zhì)量給予關(guān)懷的呼聲顯然正在日益強大。盡管信奉人文關(guān)懷的人們所真正面臨和已經(jīng)開始思考的問題各不相同，但其中有一點卻肯定是相似的，即他們都共同意識到了：人固然不能不關(guān)懷自己賴以生存的國家或社會，人也固然不能不關(guān)懷自己創(chuàng)造的文化的發(fā)展，但人作為人，不能失卻了自我，不能忘記了對自己的存在和發(fā)展的關(guān)懷！

　　1．體力主義體育理論日本民族歷來都是特別強調(diào)生存適應(yīng)的價值的。所以，在日本人教育和體育中，特別被重視的不是發(fā)展運動的動作技巧，而是發(fā)展真實的生存適應(yīng)意識和能力。對此，日本人自己有一個概念，那就是"體力"，體力又有行動體力和防衛(wèi)體力之分，防衛(wèi)體力即抵抗各種打擊的能力。在防衛(wèi)體力這一概念之下還可以再細分為抵抗生理打擊的能力和抵抗心理打擊的能力。 提出并特別強調(diào)這一理論的重要性的緣由在于： 生活條件的"不斷改善"直接導(dǎo)致人的潛能的不斷退化和本能的不斷喪失，而提出體力主義體育理論的目的也就在于扼制退化狀態(tài)的繼續(xù)發(fā)展。

　　2．自然主義體育理論自然主義體育觀念起碼應(yīng)該有兩種形態(tài)�！〉谝环N形態(tài)著重注意利用自然環(huán)境的力量。在早年生產(chǎn)力還比較低下的社會生態(tài)狀況下，體育的功能主要通過生產(chǎn)勞動、日常生活和原始游戲娛樂活動來實現(xiàn)。特別是由于在當(dāng)時那種狀態(tài)下，人們的生活與自然非常接近，自然的生態(tài)環(huán)境本身就給人們提供豐富多彩的鍛煉身體、提高身體的生存適應(yīng)能力的機會。當(dāng)今，學(xué)校體育工作者開始逐步認識到現(xiàn)代化的優(yōu)裕生活可能使人們遠離自然，進而又認識到在構(gòu)建現(xiàn)代化生活的同時，還需要盡可能地保留自然環(huán)境恩賜給人類的鍛煉機會，如爬樹、跳溝、在橫倒原木上行走、爬坡、攀巖、在粗糙或高低不平的地面赤足行走、在寒冷的天氣穿著很少的衣服等。第二種形態(tài)著重注意利用社會文化的力量。在當(dāng)今生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會生態(tài)狀況下，體育的功能主要通過現(xiàn)代體育文化的享用活動來實現(xiàn)。人們開著汽車到達體育鍛煉中心，然后卻進人運動場頂著烈日、或寒風(fēng)赤足在人造的沙池里打球；或在室內(nèi)利用登山機、劃船機和跑步機等各種現(xiàn)代化的器械來代替真正的登山、劃船和跑步。不管這種鍛煉還有什么價值方面的問題可以探討，學(xué)校體育工作者的反思焦點是：我們在學(xué)校（幼兒園）進行體育工作的目的是否應(yīng)該更多地包含幫助兒童認識體育的樂趣和對自身生存發(fā)展的重要性，　以使兒童在離開學(xué)校（幼兒園）之后（在放學(xué)后和在畢業(yè)后），能夠自覺自愿地投身到社會體育文化生活中去。

　　3．生活體育理論生活體育理論基本上可以說是來自美國學(xué)者杜威先生的生活即教育的　"教育即生長，教育即生活"的理論。這種理論反對脫離兒童生活需要的系統(tǒng)體育知識技能傳授，強調(diào)要按照兒童的現(xiàn)實生活需要來組織體育教學(xué)的內(nèi)容和方式。如：如何解決現(xiàn)代交通中的自我安全維護問題；如何解決在戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害中逃生和生存的自救問題；如何解決日常游戲和體育活動中的危險防范問題等。在我國近現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展歷史上，陳鶴琴先生便是在理論和實踐兩方面大力倡導(dǎo)這種觀念的先驅(qū)者之一。

　　4．小集團學(xué)習(xí)理論小集團學(xué)習(xí)理論的提出，　主要與教育界對近現(xiàn)代學(xué)校道德教育迷失現(xiàn)象的反思有關(guān)。在過度張揚關(guān)注個人需要的大潮漲落之后，人們再次深切地體驗到理解共同生存意義的重要性，教育也再次使人們深刻地認識到應(yīng)該關(guān)注兒童如何學(xué)會適應(yīng)社會生活。在這一大的教育觀念轉(zhuǎn)變的背景之下，學(xué)校體育工作者也開始關(guān)注如何挖掘和利用體育促進人的社會性發(fā)展的潛在優(yōu)勢。讓兒童有更多機會在參與集體體育活動中學(xué)習(xí)如何共同生活、共同發(fā)展。其中比較重要的一個問題是，教師往往需要將自己也擺到與兒童同等的位置，使小團體中問題的解決，更多地依靠共識而不是更多地依靠權(quán)威。

　　5．快樂體育理論快樂體育理論，應(yīng)該說主要來自對"不快樂體育"現(xiàn)實的反省。體育從原始混沌的社會生活中逐步分化出來，與生產(chǎn)勞動等其他活動相對，原本主要是因為這種活動強調(diào)的是從活動本身獲得直接的快樂。所以，體育活動在本質(zhì)上更應(yīng)該屬于游戲活動。人們現(xiàn)在提出快樂體育的思考主要是因為：不快樂的體育，喪失了體育原本最重要的價值；不快樂的體育， 喪失了對兒童的吸引力； 不快樂的又是強制參與的體育，壓抑了積極的、建設(shè)性的人格的成長，培育了畸形的、消極的、反抗性的人格。所以，學(xué)校體育工作者希望通過反思和改革恢復(fù)和發(fā)揚體育的快樂特性。