孩子是爹娘的心頭肉。為了能生一個健康、聰明的寶寶，父母多是從孩子零歲前就開始行動了———懷孩子前半年，丈夫就要戒煙戒酒鍛煉身體，妻子要保持良好的心情等等。就連在酒桌上，“準備要生孩子”這個理由，也成了男性屢試不爽的擋酒詞。

　　妻子懷孕后，有條件的都要進行胎教：音樂胎教、語言胎教、撫摸胎教等不一而足。有人開玩笑說，下一代的競爭，從娘胎里就開始了。

　　我國最早提出“胎教”一詞是在西漢初年，胎教發(fā)展至今，已經成了一個產業(yè)。然而，有專家對胎教提出質疑，他們認為：胎兒在子宮里面聽到的不是音樂只是聲音，“胎教”這個概念提法本身也是不科學的。支持方的專家，則拿出了接受胎教后，培養(yǎng)出12天就能側翻的超常兒的證據。

　　日前，保健時報記者深入采訪了胎教、產科、兒童教育等各領域的專家，他們對胎教或支持或反對，觀點鮮明，舉證充分。本報認為：忽視或者回避任何一方的觀點，都是對廣大讀者的不負責。

　　保健時報采訪的專家的稿件，都經過了專家本人的審核，相信已經充分代表了專家們的意見。在文章的篇幅等方面，我們也力求平衡。

　　公說公有理，婆說婆有理，到底誰有理，選擇靠自己。我們相信廣大讀者在看完本文后，會對胎教有一個更加全面、深入的認識，并且根據自己的認知，做出理智的選擇。

　　胎教的提法是否科學

　　正方：現在的胎教一詞延用自古代

　　“胎教一詞是中國古代流傳下來的。”北京師范大學教育學院的萬鈁教授向記者介紹。

　　最早的時候，在西漢初年，賈誼在《新書》中就提到“胎教”這兩個字。到了魏晉南北朝和唐朝的時候，當時的醫(yī)書中已經有了“胎教”這一門類，說明胎教已經成了祖國醫(yī)學的一個門類。南宋時，名醫(yī)陳自明的著作《婦人大全良方》中，也有“胎教”的闡述。

　　古代胎教提出了“慎始”、“外像內感”、“寧靜即胎教”等說法。現在看來，這些提法和現代優(yōu)生學的觀念也是基本一致的。和現代醫(yī)學觀念基本一致的還有“慎起居、慎勞作、慎飲食、慎房事、慎用藥”等方面。但古代的胎教也有其糟粕的一方面，比如孕婦佩戴美玉，胎兒出生就是上品等。

　　萬鈁教授介紹，現代的胎教有狹義和廣義之分。

　　狹義的胎教指的是音樂胎教、語言胎教、撫摸胎教等具體的胎教方法。而廣義的胎教指的是孕期保健，即怎樣調適母體的內外環(huán)境，免除不良刺激。在孕早期主要是趨利避害，孕中期是合理飲食、保證營養(yǎng)，孕晚期則是注重自我監(jiān)護。

　　中國優(yōu)生優(yōu)育協(xié)會胎教專業(yè)委員會主任委員劉澤倫教授認為，現在所謂的胎教實際上是對胎兒生長發(fā)育的一個良好的維護與促進，用教育的概念來定義“胎教”，是沒有任何生物學基礎的。胎教本身不屬于教育的范疇。之所以還用“胎教”這一個詞，是因為從古至今，廣大老百姓都是這樣稱呼的，因此，就一直延用下來了。

　　反方：“胎教”一詞造成老百姓的誤解

　　中國科學院聲學研究所的牛鳳岐教授是在國內醫(yī)學超聲界身兼十幾項職務的著名專家，聲波醫(yī)用的安全有效性一直是他深為關注的問題。他認為，“胎教”這個詞一開始就“叫錯了”。“胎教”作為一個術語本身是不科學的，因為胎兒不可教。

　　“教育”一詞在《現代漢語詞典》中有其專屬的定義，一是指培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，主要是指學校對兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程；二是指用道理說服人使照著（規(guī)則、指示或要求等）做。

　　牛鳳岐教授說，作為常識人們都知道，新生的嬰兒是沒有意識的，跟他（她）說什么都是“白費口舌”。對胎兒更不必說，因為他（她）們不僅沒有意識，而且連真正的“聽”都不具備，如何“教”法？對“教育”一詞，人們有既定的、約定俗成的認識，稱“胎教”只會被理解為對胎兒的教育，而這種誤解是由提出者和倡導者的誤導造成的。

　　中華預防醫(yī)學會兒童保健分會主任委員朱宗涵大夫對“胎教”的概念也提出了的疑問，教育的內容應和嬰幼兒發(fā)育的成熟程度相適應，但“胎兒發(fā)育的成熟度決定了它接受不了音樂、語言等教育”。

　　丁宗一教授則對胎教提出了方法學的考證。丁教授是中國醫(yī)師協(xié)會兒童健康專業(yè)委員會主任委員、亞洲兒科營養(yǎng)聯盟主席。

　　教育屬于教育學嗎？丁教授說，如果作為教育的一種，胎教應該具有教育學特征，如相關的教材、教法，還要進行相關的考評。但把“胎教”施予孕婦的時候符合教育學規(guī)律嗎？明顯不是。胎教結束后，有進行相關的考評嗎？目前的情況來看，這也沒有。如果胎教不屬于教育的范疇，作為醫(yī)學的一類，胎教既沒有相應的醫(yī)學科學分類學特征，也沒有得到相關管理部門的認可。

　　音樂對胎兒有沒有影響