身邊很多同齡人都開始成為媽媽的角色，她們都希望自己的寶寶將來是”人見人愛，花見花開“，所以，很多朋友開始咨詢蕓菱，胎教應(yīng)該注意什么？今日找來這篇文章，分享給大家，讓作者帶領(lǐng)我們一起認識一下古代胎教思想。讀完之后，該做什么不該做什么，想必大家就都明白了。

　　1西周時期，注意胎教問題

　　《大戴禮記·保傅》篇中就有關(guān)于胎教的記錄:  “古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師缊瑟而稱不習(xí)，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。”所以，西周時期，地位、階層高的王室成員已經(jīng)開始了胎教的實踐。

　　中國歷代君王中，聰睿智慧者不乏其人。他們身上具有的杰出才能常常被后人神化，冠以“天子”之名來解釋。但是，我們客觀分析一下不難發(fā)現(xiàn)：這些能力的具備除了他們后天成長之時接受了良好的教育，精通經(jīng)史子集中的治國之道外，不是還與他們尚在母胎時的熏陶有關(guān)嗎？

　　例如周文王姬昌是奠定西周興起大業(yè)的一代名君。他的母親太任在懷文王之時，就實行了胎教之法:“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。”(《列女傳》卷一《周室三母》)

　　南宋禮學(xué)的泰山北斗朱熹也提及于此:“太任性行既美，又能胎教，故文王之生，明無不照，圣無不通，教之以一，即能識百，后為周家始受命之君也。”(《小學(xué)集注》卷四《內(nèi)篇·稽古》)

　　宮廷中的事物往往是人們仿效的對象。隨著時間的推移，胎教漸漸傳入到民間。春秋戰(zhàn)國時期，儒家集大成者孟子就接受過胎教，孟母是婦孺皆知的一位有見地的女性，“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼”之事跡也是人們耳熟能詳?shù)�。正是這位偉大的母親在當時已有了很明確的胎教意識: “吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”(《韓詩外傳》卷九)

　　應(yīng)該說，母親對自己的孩子都是寄以厚望，希望子女能夠成龍成鳳，有所作為。在這一點上，平民婦女較之于王室后妃是毫不遜色的。

　　2朝代更迭，胎教也不斷發(fā)展

　　西漢另一位大學(xué)問家劉向在總結(jié)前人的經(jīng)驗上，較為全面地闡述了胎教之道:“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事”(《列女傳》卷一《周室三母》)而且他認為婦女妊娠之時“必慎所感”，定要修身養(yǎng)性。若孕婦如此這般地按胎教之道來規(guī)范自己，“則生子形容端正，才德必過人

　　矣”。

　　東漢的杰出思想家王充在胎教問題上也有獨到見解。他以“氣”來解釋人乃至萬物的形成，而且人的健康與否、壽命長短也是“氣”所導(dǎo)致的。正如他在《論衡·氣壽篇》中云:“夫察氣握則其體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。”若母親在受“氣”時不謹慎，“必妄慮邪”，所生之子就會“狂悖不善，形體丑惡”。(《論衡》卷二《命義》)所以，他也十分推崇胎教之道。

　　漢代學(xué)者對于胎教學(xué)說的發(fā)展作出了重大貢獻。司時，他們的著書立說也吸引了中醫(yī)學(xué)家們的目光。南北朝時期，中醫(yī)學(xué)家就開始運用中醫(yī)學(xué)理論來研究胎教。其中的佼佼者當推徐之才。他在《逐月養(yǎng)胎法》一書中較為詳實地解釋了懷胎十月的過程，并提出需逐月禁忌的事項。如:“一月，宜食大麥，毋食腥辛，不為力事，寢必安靜，勿令恐畏”；“五月，臥必晏起，沐浴浣衣，深其居處，厚其衣服，勿大饑，勿甚飽，勿食干燥，勿自炙熱，勿大勞倦”；“八月，和心靜息，勿使氣極，勿食燥物，勿輒失食，勿怒大起”等等。這些要求都有一定合理性。

　　隋唐時期的《諸病源候論》和《千金方》兩部醫(yī)學(xué)名著中也有對胎教理論的系統(tǒng)介紹。其中特別之處就是兩位作者即中國歷史上久負盛名的兩位名醫(yī)—巢元方和孫思邈關(guān)于胎兒性別的研究。前者通過孕婦脈象的沉浮強弱可以診斷出是男是女、胎兒是否健康發(fā)育等，實堪為一絕，令人稱奇。后者認為“舊說凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定”，所以在“未有定象”之時外物的強化感染可影響到胎兒的性別，即“欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠璣”，這自然給渴望生男生女的人們以莫大的驚喜。這在今人看來當屬荒謬的理淪卻在當時極為流行。

　　此后，隨著中醫(yī)學(xué)對婦科、兒科研究的不斷成熟，胎教的內(nèi)容也不斷充實，護胎、保胎的方法更進步、全面。宋代《便產(chǎn)須知》中有對孕婦“勿亂服藥，勿過飲酒，勿妄針灸。……勿舉重、登高、涉險……勿多睡臥，時時行步，勿勞力過傷”的要求。

　　而清人陳復(fù)正更具科學(xué)性地修正了“操弓弄玉”、“見物而化”的理論。他在《幼幼集成·護胎》中說:“要知生子之道，精氣交媾，熔液成胎”并更進一步地認識到:“故少欲之人恒多子，月多易孕，氣固而精凝也。多欲之人常艱子，且易夭，氣泄而精薄也”可見，此時的人已對懷胎生子有較為正確的理解。