又如，在處理一般人與人關(guān)系上，孔丘大力提倡"恕道"，所謂"推己及人"、"己所不欲，勿施于人"，等等，在以往的階級(jí)社會(huì)中，這也很難真正實(shí)現(xiàn)。但在我們社會(huì)中，在人民群眾中，完全可能而且應(yīng)該實(shí)行推廣。現(xiàn)在人與人之間，許多大大小小問題的發(fā)生，往往是由于只考慮自己一方的利益或方便，不去為別人著想。如果實(shí)行這種"推己及人"的"恕道"，設(shè)身處地為對(duì)方想一想，許多社會(huì)矛盾就不會(huì)發(fā)生，有了矛盾也不難解決了。

　　在我們社會(huì)中，見義勇為的勇士越來越多，為了幫救他人的生命財(cái)產(chǎn)，他們奮不顧身。但是，被救者或受益者中，竟然有人不但受恩不謝，甚至逃避不見。這種缺德行為也是和傳統(tǒng)儒家倫理思想相悖的。對(duì)于這個(gè)問題，孔丘說過："人之有德于我也，不可忘也；我之有德于人也，不可不忘也。"他從施德者和受惠者兩個(gè)不同側(cè)面，闡述了各自應(yīng)取的態(tài)度。這是十分深刻而全面的。只要這個(gè)"德"是正義的，施德者雖然"不可不忘"，不必放在心上，但受惠者應(yīng)該感恩謝德。我們中國(guó)人民的主流，一向遵循的就是這樣的準(zhǔn)則，甚至在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，我們也是如此：人家對(duì)我們的幫助，我們從來不忘；而我們對(duì)人家的幫助，從來不放在心上。最近，在新頒中學(xué)生守則的第六條中，就加了"學(xué)會(huì)感恩"這一條，也正發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)儒家道德。

　　如何全面認(rèn)識(shí)儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義，需要專門的、全面的研究，不是一篇小文所能解決的。以上種種，只是舉例而言，提供讀者思考。

　　三

　　對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，道德倫理思想雖然能夠產(chǎn)生巨大作用，但是，歸根到底，還是要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富分配的合理。以往的儒生說："半部論語治天下"，不過是夸大的吹噓。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)發(fā)展，等等，才是構(gòu)建和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和必要條件。

　　由于"左"的長(zhǎng)期影響，特別是經(jīng)過"文革"破壞，儒家倫理思想被全盤否定；加之接踵而來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，拜金潮流泛濫；從而使倫理思想混亂，傳統(tǒng)道德受到致命的摧殘，這不能不影響到社會(huì)家庭的和諧穩(wěn)定。大量事實(shí)證明，人與人關(guān)系的緊張，從家庭不睦到社會(huì)不和，都從反面提醒人們?nèi)寮覀惱硭枷氲姆e極意義。我們需要提倡仁愛，克服人情淡漠；提倡誠(chéng)信，克服欺詐；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕道，克服只管自己不顧別人；提倡富而好禮，緩解貧富對(duì)立；-------這些我們都可以從儒家倫理思想寶庫(kù)中找到相應(yīng)的道德力量。因此，為了建立和諧社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，我們需要全面認(rèn)識(shí)儒家的倫理思想價(jià)值，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德。

　　然而，如前所說，儒家倫理思想是豐富復(fù)雜、精蕪并存的。因此，在發(fā)揚(yáng)儒家倫理思想的時(shí)候，不能忘記采取分析的態(tài)度。我們需要的不是它的全部，而只是其中積極的、真理性的東西。四川省有一個(gè)縣，曾經(jīng)舉辦過一個(gè)展覽會(huì)，把過去的所謂"二十四孝圖"，拿出來公開展覽。須知，"二十四孝圖"固然有許多孝敬父母的故事，值得弘揚(yáng)；可是也有"郭巨埋兒"那樣非人性的糟粕，必須拋棄。我們固然不能把嬰兒和洗澡水一同倒掉，也不能把洗澡水吃下肚。