國家總督學顧問、中國教育學會副會長陶西平在傳統(tǒng)智力理論基礎上形成的一整套教育觀念支撐著目前學校教育制度的發(fā)展,并形成了以這種智力觀為基礎的完整的教學體系。多元智能理論的可貴之處就在于,它向傳統(tǒng)的單一智力理論為基礎的教育觀念提出了一系列挑戰(zhàn)。
(1)對傳統(tǒng)教育智力內(nèi)涵局限性的挑戰(zhàn)。多元智能理論認為智能是多元的,包括音樂智能、身體運動智能、數(shù)學邏輯智能、語言智能、空間智能、人際關系智能、自我認識智能、自然觀察者智能、存在智能等,而不應局限于以語言和邏輯智力為核心的傳統(tǒng)智力,所以認為傳統(tǒng)智力的內(nèi)涵具有局限性。
(2)對傳統(tǒng)教育智力與現(xiàn)實世界割裂性的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)智力注重人腦的智力水平。而多元智能則強調(diào)人在實踐中人在解決問題時所表現(xiàn)出來的各種智能。因此多元智能理論把人的智力和現(xiàn)實密切結合起來。
(3)對傳統(tǒng)教育智力活動過程凝固性的挑戰(zhàn)。由于傳統(tǒng)教育活動比較單一,僅僅是傳授--接受的關系。多元智能理論打破了這種凝固性認為智力活動是一個多種智能互相作用的過程。
傳統(tǒng)智力理論只局限于學業(yè)智力范疇,只通過傳授學業(yè)知識發(fā)展學生智力,只以學業(yè)成績作為評價標準。這一系列偏頗不但對學生智力的發(fā)展造成了直接的不良影響,而且也從整體上導致了學校教育以片面追求學業(yè)成績?yōu)槟康,而最終導致教育難以培養(yǎng)適應社會發(fā)展的應試化傾向。所以從某種程度上說,傳統(tǒng)智力理論支撐了教育應試化現(xiàn)象,而多元智能挑戰(zhàn)的正是這種應試化現(xiàn)象。
多元智能理論作為一種教育哲學,從新的角度來看問題,拓展了人們的視野,能幫助我們更為清晰地來認識人,來認識人才。
黨的十六大以后提出了建設和諧社會的目標,建設和諧社會歸根到底是要解決一個"以人為本"的問題。我認為,多元智能理論體現(xiàn)了以人為本的精神。什么是以人為本?我們以前強調(diào)人的全面發(fā)展是為社會的發(fā)展服務的,我們的教育方針提出教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務。***同志在2001年"七一"講話中有一段話,他說社會經(jīng)濟的發(fā)展和人的全面發(fā)展是互為前提、互為基礎的。這是對"以人為本"的一種很重要的詮釋。人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的前提和基礎,而社會的發(fā)展又是人的全面發(fā)展的前提和基礎。人的全面發(fā)展的目的是為了使社會發(fā)展,而社會的發(fā)展的目的又是為了人的發(fā)展。
"以人為本"作為我們黨和國家發(fā)展的出發(fā)點和歸宿,實際上也就是教育工作的出發(fā)點和歸宿。這就需要我們換一個角度、換一種眼光來審視我們的教育。我所講的換一種眼光看教育,就是說要用"以人為本"的眼光來看教育,來實施教育。在"以人為本"的科學發(fā)展觀的指引之下,我們的教育觀念應該在以下方面作些調(diào)整。
一、以人為本,調(diào)整教育觀--根雕原理棄之荒野的樹根是無用的廢料,然而到了根雕藝術家手里,經(jīng)雕琢卻成了藝術品。這種加工,不僅使樹根具有了藝術價值,它的社會價值、經(jīng)濟價值也提高了。
從某個側面說,教育也像一位根雕藝術家加工一個根雕藝術品的過程。
首先要關注教育能力。教育工作者的任務是創(chuàng)造適合學生發(fā)展的教育,不是選擇適合教育的學生。對教育來說,好的教育要體現(xiàn)在教育能力上。以前;我們看一個學校的好壞,大都看它的畢業(yè)生情況。其實畢業(yè)生只是學校教育的一個結果,它不一定能完全體現(xiàn)一所學校的教育能力。優(yōu)質(zhì)教育的重要特征是高水平的教育能力,即高水平地促使所有學生全面發(fā)展的能力。
其次要關注服務對象。我們的教育是為人的發(fā)展服務的,所以要樹立人人都能成功的學生觀,以欣賞的眼光看待學生的優(yōu)點,以發(fā)展的眼光看待學生的缺點,把發(fā)展學生的優(yōu)勢智能和提升學生的弱勢智能結合起來。
再次要關注教育的效益。在重視增加教育投入的同時,重視教育的投入和產(chǎn)出比,遏制公共教育經(jīng)費使用的盲目性,F(xiàn)在教育投入不足是一個大問題,但是我們不能忽略了教育是一種很重要的產(chǎn)業(yè)的屬性,它是有投入和產(chǎn)出的。當我們進行一個學校與另一個學校比較的時候,應該把投入產(chǎn)出作為一項重要指標,如果在有的學校進行了特別離的投入,而在另一個學校教育投入特別低,卻用同一個標準來評價這些學校,這也是不公平的。